值此建院一周年之際，中國(guó)古典文明研究院以學(xué)術(shù)為橋梁，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名考古學(xué)家齊聚雅典，系統(tǒng)呈現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)的最新成果與中西文明交流的前沿探索，折射出中國(guó)考古學(xué)從本土實(shí)踐邁向世界對(duì)話的堅(jiān)定步伐。
中國(guó)古典文明研究院院長(zhǎng)李新偉表示，考古學(xué)研究為世界文明交流互鑒提供了最豐富最具說(shuō)服力的證據(jù)。中華文明探源工程和“考古中國(guó)”項(xiàng)目實(shí)施以來(lái)，我們對(duì)中華文明的形成發(fā)展道路以及突出特性，已經(jīng)有了深入認(rèn)識(shí)和新的理論闡釋。中國(guó)考古學(xué)家已經(jīng)走向世界，在古埃及文明、印度河文明、美洲中部文明的核心地區(qū)開展工作，逐步具備了文明研究的全球視野。中國(guó)古典文明研究院即將在希臘開展考古工作，在西方文明的起源地獲得第一手資料，開展原創(chuàng)性研究，形成自己對(duì)西方文明起源、發(fā)展和特性的觀點(diǎn)?？梢灶A(yù)見，中國(guó)考古學(xué)不僅要講述中華文明的故事，而且要以可信可敬的學(xué)術(shù)形象，參與人類文明的共同敘事。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)施勁松提出，理解中國(guó)青銅時(shí)代及各地青銅文化的關(guān)鍵在于青銅器。青銅器不僅集中體現(xiàn)了青銅時(shí)代的技術(shù)與文化成就，也承載著一定的價(jià)值觀，最能代表文明的發(fā)展水平。根據(jù)青銅器類型與功能，可以將公元前18世紀(jì)二里頭時(shí)期至秦漢時(shí)期的中國(guó)青銅文化劃分為四大區(qū)域：中原地區(qū)以禮器為主，支撐早期國(guó)家的社會(huì)等級(jí)與祭祀制度；長(zhǎng)城沿線北方地區(qū)以兵器、工具和生活用銅器為主，適應(yīng)邊疆與游牧生活，同時(shí)受中原及草原文化影響；長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)的青銅器以樂(lè)器為特色，展現(xiàn)南方禮樂(lè)文化的獨(dú)特風(fēng)貌；西南地區(qū)則以象征性和寫實(shí)性的銅器為主，如神樹、太陽(yáng)形器、人形和動(dòng)物形器，生動(dòng)呈現(xiàn)祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。施勁松表示，盡管各區(qū)域青銅器類型和功能各異，但由于交流與互動(dòng)，各地銅器也呈現(xiàn)出許多共性，共同構(gòu)成中國(guó)青銅時(shí)代的多樣文明圖景。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員郭物以新疆考古為中心，系統(tǒng)梳理了人類文明在亞歐大陸的互動(dòng)進(jìn)程。他認(rèn)為，從舊石器時(shí)代起，新疆便是東西方文化與人群往來(lái)的重要通道。青銅時(shí)代西來(lái)的小麥、黃牛與權(quán)杖頭，以及東傳的彩陶與粟作農(nóng)業(yè)，共同見證了歐亞大陸早期文明在這一地區(qū)的交匯與互融。進(jìn)入青銅和早期鐵器時(shí)代，馬車、玻璃、金屬工藝等多元文化因素在新疆相遇、融合，為絲綢之路的形成奠定了深厚基礎(chǔ)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所青藏工作隊(duì)、印度河考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)仝濤介紹，青藏高原在東西方文明交流中具有重要地位。通過(guò)對(duì)青海北部漢晉時(shí)期匈奴墓葬、吐谷渾與吐蕃時(shí)期大型墓葬，以及出土鎏金銀器和銀盤的研究，發(fā)現(xiàn)大量源自希臘、薩珊波斯及中亞的文化元素，在青藏高原本土被吸收改造，形成具有地方特色的混合藝術(shù)形象。這表明，從漢晉時(shí)期至吐蕃控制絲綢之路時(shí)期，青藏高原北部不僅融入東西方交通網(wǎng)絡(luò)，也成為東西方文化交流的重要樞紐。尤其在公元8—9世紀(jì)，以柴達(dá)木盆地為中心的文化互動(dòng)，將中亞、西亞乃至希臘文化因素輸入高原，并經(jīng)唐蕃古道影響吐蕃政治核心地區(qū)——西藏山南。青藏高原考古發(fā)現(xiàn)充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化的開放性、多元性與包容性，也展現(xiàn)了東西方文明在高原的延伸、碰撞與交匯，對(duì)古代青藏高原文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
希臘雅典大學(xué)古典語(yǔ)文學(xué)教授西奧多雷婭·安托諾普盧（Theodorea Antonopoulou）表示：“此次主題活動(dòng)涵蓋的時(shí)代跨度非常廣，從早期文明一直到漢唐時(shí)期，呈現(xiàn)出一幅全景式的中國(guó)考古圖景。我雖然主要研究古希臘與拜占庭文獻(xiàn)，但通過(guò)這些實(shí)物考古的展示，看到了與自己研究時(shí)期相呼應(yīng)的歷史層面，感受到文獻(xiàn)與考古之間的生動(dòng)聯(lián)系?！彼龔膶W(xué)術(shù)和文化兩個(gè)維度評(píng)價(jià)此次活動(dòng)：“一方面，系統(tǒng)的中國(guó)考古研究為希臘學(xué)界提供了理解東方文明的新視角；另一方面，講座所展現(xiàn)的開放、包容與交流精神，讓我深切體會(huì)到文明互鑒的現(xiàn)實(shí)意義?！?/span>
希臘約阿尼納大學(xué)史前考古學(xué)榮休教授揚(yáng)諾斯·G. 洛洛斯（Yannos G. Lolos）則表示：“本次主題活動(dòng)展示的中國(guó)考古學(xué)研究覆蓋了極為廣闊的地理范圍，使我對(duì)新疆和西藏在中西文明交流中的關(guān)鍵地位有了更深刻的認(rèn)識(shí)。”他表示：“新疆和西藏不僅是絲綢之路上的重要通道，更是東西方文化、藝術(shù)與物質(zhì)文明交匯的前沿陣地。通過(guò)對(duì)青藏高原北部及西部地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的解讀，我們可以清晰地看到古代交通網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易往來(lái)及文化傳播的生動(dòng)痕跡，為理解古代中西互動(dòng)提供了直觀的案例?！?/span>
中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院考古學(xué)與人類學(xué)系教授楊益民立足于東周時(shí)期的“工業(yè)革命”背景，將技術(shù)變革與社會(huì)思想發(fā)展的關(guān)系放在宏觀文明視野下進(jìn)行考察。他提出，隨著政治體制的變化與歐亞草原游牧人群的影響，冶鐵、玻璃、紡織及書寫等多領(lǐng)域技術(shù)在東周時(shí)期發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想體系的重塑。東周時(shí)期的技術(shù)革命不僅是中國(guó)工藝體系內(nèi)部的突破，也構(gòu)成了中西文明在物質(zhì)文化與技術(shù)思想層面的早期共振。
首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授尤悅聚焦家養(yǎng)動(dòng)物的馴化與傳播，探討其對(duì)歐亞大陸史前人類文化交流與互動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。她認(rèn)為，馬車與騎馬術(shù)的出現(xiàn)及其向歐亞大陸東西兩端的傳播，大大加速了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。考察舶來(lái)品“馬車”如何被吸收、轉(zhuǎn)化并融入中國(guó)社會(huì)生活與禮制體系，不僅揭示了技術(shù)傳播背后的文化適應(yīng)機(jī)制，也為深入理解中國(guó)古代文明的內(nèi)涵與特質(zhì)提供了新的啟示。
青年學(xué)者成為此次一周年紀(jì)念活動(dòng)的主角。他們以獨(dú)立而多樣的研究視角，重新審視古代文明的交流與共鳴，從考古、哲學(xué)到語(yǔ)言、藝術(shù)，呈現(xiàn)出中西學(xué)術(shù)對(duì)話的新風(fēng)貌。
清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所水木學(xué)者何彥霄聚焦古代印度洋區(qū)域的跨文明互動(dòng)，通過(guò)對(duì)希臘、羅馬與中國(guó)古代文本的對(duì)比，展示了貿(mào)易、人的流動(dòng)以及文化敘事如何在不同文明間形成早期聯(lián)系與互鑒。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所助理研究員岳圣豪則從柏拉圖政治哲學(xué)出發(fā)，闡釋古典思想中“編織”的治理理念如何為理解城邦秩序提供新視角，凸顯青年學(xué)者對(duì)古典文本的創(chuàng)新詮釋。此外，與會(huì)青年學(xué)者的研究議題跨越古代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與藝術(shù)領(lǐng)域：從薛西斯運(yùn)河，到埃及錢幣圖像中的動(dòng)物意象，再到古典時(shí)期的雅典農(nóng)業(yè)制度與宗教祭祀，皆呈現(xiàn)古典學(xué)研究在全球視野中的多維拓展。
英國(guó)杜倫大學(xué)古典文學(xué)與古代史系副教授克里斯托弗·德·利斯?fàn)枺–hristopher De Lisle）表示，青年學(xué)者的研究既細(xì)致又深入。他提到：“通過(guò)對(duì)薛西斯運(yùn)河的研究，可以看到古典學(xué)如何將文學(xué)、文獻(xiàn)與考古等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，不斷更新我們對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)知。”
談及古典學(xué)的未來(lái)發(fā)展，德·利斯?fàn)栒J(rèn)為，這一學(xué)科在當(dāng)代歐洲的確面臨一定挑戰(zhàn)，但整體發(fā)展趨勢(shì)仍然積極。近年來(lái)學(xué)界積極探索將人工智能等現(xiàn)代技術(shù)引入研究體系，推動(dòng)跨學(xué)科融合與創(chuàng)新，這已成為古典學(xué)發(fā)展的新方向。盡管當(dāng)下社會(huì)更加重視STEM領(lǐng)域的實(shí)用性研究，但人文學(xué)科所承載的文化洞見與思想啟迪仍不可替代。他特別提到，近年來(lái)中國(guó)在古典學(xué)領(lǐng)域的投入與發(fā)展尤為令人矚目，中國(guó)古典文明研究院的成立便是最佳例證，為世界各地古典學(xué)者提供了一個(gè)展示成果、深化交流的重要平臺(tái)。
雅典美國(guó)古典研究院院長(zhǎng)博娜·韋斯科特（Bonna D. Wescoat）對(duì)中國(guó)古典文明研究院一年來(lái)取得的成果表示祝賀，并對(duì)未來(lái)雙方的深入合作寄予期待。她認(rèn)為，中國(guó)考古出土的青銅腰帶及飾件在希臘考古中較為罕見，而新疆地區(qū)出土或壁畫中描繪的、與古希臘形制相近的弦樂(lè)器，則是東西方藝術(shù)與音樂(lè)文化交流的珍貴實(shí)證，充分體現(xiàn)了古代世界在物質(zhì)與精神層面的深度互鑒。她表示，通過(guò)本次主題活動(dòng)，“深切感受到中西文明交流的悠久脈絡(luò)與豐富內(nèi)涵”。
希臘雅典大學(xué)古典語(yǔ)文學(xué)教授安菲洛希奧斯·帕帕索馬斯（Amphilochios Papathomas）表示，古文字與古文獻(xiàn)的比較研究是理解人類書寫文明演進(jìn)的重要方向。他建議，可在早期書寫材料與載體的研究上展開更深入的中?？缥幕瘜?duì)話，例如將中國(guó)的甲骨文與古希臘的線形文字B相比較，探討二者在符號(hào)體系與記錄功能上的異同。此類研究不僅有助于揭示文字起源與傳播的多樣路徑，也為跨文明文獻(xiàn)學(xué)與思想史研究開辟了新的視野。
德·利斯?fàn)柋硎?，此次青年學(xué)者論壇采用青年學(xué)者與經(jīng)驗(yàn)豐富學(xué)者的對(duì)話模式，有助于激發(fā)更多學(xué)術(shù)交流與思想碰撞。他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)這種互動(dòng)非常有效，它不僅能呈現(xiàn)年輕學(xué)者的視角，也能讓學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)得以傳承，并啟發(fā)新的研究思路?！?/span>
何彥霄認(rèn)為，本次以“古典新語(yǔ)：雅典青年論壇”為主題的活動(dòng)，充分體現(xiàn)了中國(guó)古典文明研究院對(duì)新一代學(xué)者的支持。他期待中國(guó)古典文明研究院能夠成為匯聚更多青年學(xué)者的平臺(tái)，不僅包括具有西方學(xué)術(shù)背景的研究者，也包括國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的古典學(xué)者，以及來(lái)自世界史、考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)者，共同凝聚學(xué)術(shù)力量。
雅典法國(guó)學(xué)院青年學(xué)者埃萬(wàn)杰利婭·卡拉吉安尼杜（Evangelia Karagiannidou）表示，中國(guó)考古的展示內(nèi)容兼具獨(dú)特的地域魅力與豐富的文化張力，讓人真切感受到來(lái)自東方的“異域風(fēng)情”。她說(shuō)：“如果僅依循單一的紀(jì)年體系來(lái)理解人類文明，就很容易忽略不同文化的時(shí)間觀與發(fā)展脈絡(luò)。這次活動(dòng)促使我對(duì)時(shí)間與文明的關(guān)系進(jìn)行重新思考，帶來(lái)了深刻的啟發(fā)。”